La Asociación Gitana UNGA nace, con un carácter puramente reinvidicativo, en 1982 recién estrenada la democracia, eran tiempos de cambios en los que se respiraba un ambiente de colaboración entre los diferentes estamentos de la sociedad asturiana. Todos teníamos mucha ilusión por participar haciendo cosas nuevas, con el tiempo unas se realizaron y otras no. De aquella época nos ha quedado lo más primordial: la democracia. Y esto para nosotros es muy significativo. Posiblemente los más jóvenes no valoren la importancia que tiene la participación.

UNGA reclamaba ya entonces y sigue reclamando el espacio propio de los gitanos en la sociedad, que en honor a la verdad, aún no lo hemos conseguido pero lo seguiremos intentando.

Eran los tiempos de Pedro de Silba Cienfuegos Jovellanos, que como presidente de la comunidad autónoma, le hacíamos llegar algunos escritos donde le pedíamos resolver o mejorar la situación de los gitanos en Asturias. Recuerdo que una en la playa de Rodiles lo aborde y quedamos en reunirnos, cosa que luego no ocurrió, pero pienso que Pedro de Silva fue en buen presidente. También nos reunimos con el alcalde de Grado, el señor Sierra, con el alcalde de Avilés, el señor Pongo, por aquel entonces ya le rondaba la idea de Ciudad Promocional, a la cual nos opusimos. Con el alcalde de Oviedo, don Antonio Masin, con el que se puso en marcha una pequeña batería de programas.

De esta forma funcionamos hasta 1988, año en el que fundamos la Cooperativa Principado de Asturias, pionera en España. Esto hizo que de alguna forma las instituciones confiaran en nosotros, también influyó mucho el apoyo que recibimos de UGT hacia nuestros proyectos, como el desarrollo de una escuela de oficios que organizamos en 1991, donde formamos a 37 alumnos.

Después durante la década de los 90 realizamos varios proyectos interesantes tanto con los Ministerios como con la Comunidad Autónoma. Participando activamente en algunos programas europeos, como el ORIZON. Presentando nuestro modelo de cooperativa. Participando en varios foros sobre la exclusión y los sin techo, en Bruselas, Lión, Roma, Portugal,... fue una experiencia muy interesante.

La situación de los gitanos asturianos durante este tiempo ha mejorado mucho, posiblemente más que en toda la historia de los gitanos asturianos. Ya que en 1982 tratábamos de solucionar el problema de la escolarización de los niños y niñas, y actualmente intentamos solucionar el absentismo y abandono prematuro de la escuela. En aquellos primeros tiempos eran pocas las personas mayores de 40 años que tuvieran conocimientos de lectura y escritura, hoy se ha invertido el dato hoy son muy pocos los que no saben leer.

Somos concientes de que nos falta mucho camino por recorrer, para acceder a la universidad pero en eso estamos.

El acceso a la vivienda es una realidad, a pesar de que todavía hay muchos barrios chabolistas y personas que viven en inflavivienda, además de que el acceso a las viviendas de alquiler en el mercado libre está un poco difícil por ciertos estereotipos sin fundamentos pero que esperamos sean superados en la medida que la sociedad mayoritaria conozca mejor la cultura gitana.

En aquellos tiempos la participación de los jóvenes gitanos en la formación, normalizada y ofertada por las distintas organizaciones, era nula. Hoy en día, está cambiando, muchos jóvenes participan de esta formación, por lo que necesitamos continuar animando a nuestros jóvenes a participar en la formación, ya que consideramos que es la mejor forma para combatir el paro y mejorar nuestra calidad de vida.

He leído que en los últimos tiempos la sociedad gitana asturiana está viviendo una época de cambio, pero no se a qué tiempos se refiere porque los gitanos asturianos, al igual que en otras comunidades autónomas, los cambios comenzaron cuando dejamos de ser nómadas para ser sedentarios. Este cambio es demasiado profundo para realizarlo en un corto periodo de tiempo. El que diga lo contrario es desconocedor del pueblo gitano.

•  FUNDAMENTACIÓN

La Asociación Gitana UNGA tiene como fin primordial la mejora de la calidad de vida de los/as gitanos/as de Asturias.

Como instrumento de cambio utilizamos la formación, entendiendo que dicho medio es el que permite que las personas gitanas puedan alcanzar una mayor calidad de vida.

Creemos que mejorar la calidad de vida no supone ni debe suponer una pérdida de la identidad cultural. Más bien creemos que tenemos que conseguir que la mayoría de gitanos y gitanas de Asturias puedan obtener el estatuto de ciudadanía, entendiendo que al día de hoy muchos/as de nosotros/as, por múltiples razones no disfrutamos de los derechos y deberes que nos corresponden por ser miembros de la comunidad.

Para ello es necesario un cambio que debe sostenerse en procesos de concienciación, entendiendo que tenemos que actuar con prudencia para no provocar el rechazo mayoritario del colectivo.

No debemos olvidar que una de las consecuencias de la situación de exclusión es el que las personas tengan como horizonte el cubrir sus necesidades básicas.

Ya Maslow en su famosa Pirámide de las Necesidades nos explica cómo es difícil que una persona que no tiene cubiertas sus necesidades fisiológicas pueda motivarse por la consecución de otros logros.

· NECESIDADES DE AUTORREALIZACION

De lo que uno es capaz, autocumplimiento

· NECESIDADES DE AUTOESTIMA

Éxito, prestigio social

· NECESIDADES DE ACEPTACION SOCIAL

Afecto, amor, pertenencia, amistad

· NECESIDADES DE SEGURIDAD

Seguridad, protección contra el daño,

· NECESIDADES FISIOLÓGICAS

Alimentación, agua, aire

 

 

Aunque no podemos afirmar que la mayoría del colectivo gitano tenga como única motivación la consecución de tener cubiertas las necesidades fisiológicas o de seguridad, si que en buena medida son esos dos niveles de necesidades las que condicionan lo que el gitano/a puede buscar en cuanto a las de aceptación social y autoestima.

INTERCULTURALIDAD FRENTE A ETNOCENTRISMO O RELATIVISMO CULTURAL

UNGA entiende, en consecuencia, que la cultura es también dinámica. La realidad cultural es un proceso continuo en el que las culturas se definen a partir de las realidades que se viven en cada momento y no a partir de ciertos principios de una antigüedad mitificada que se admiten como valores supremos o incluso sagrados.

Defendemos la interculturalidad como vía de relación entre las realidades culturales con las que convivimos entendiendo que no somos más gitanos/as por mantener de forma acrítica unos determinados ritos o rechazar todo lo que proviene de la sociedad que nos rodea, sino que más bien, nuestra cultura se va construyendo y reconstruyendo en la interacción con la de los/as demás. Más, en un país como el nuestro en el que está creciendo el multiculturalismo de forma vertiginosa.

EXCLUSION COMO CONTEXTO FRENTE A EXCLUSION COMO EVENTO

UNGA analiza la exclusión como una realidad que se entiende desde un contexto social determinado en el que fuerzas de distinto signo impulsan las dinámicas sociales hacia situaciones que generan dicha exclusión.

Discrepa, por tanto, de aquellas posiciones que se plantean la exclusión como un hecho dependiente, fundamentalmente, de las características de las personas o grupos.

INTERVENCION COMO LIBERACION FRENTE A INTERVENCIÓN COMO ADAPTACION.

UNGA defiende un modelo liberador de intervención social, en el que las personas implicadas participan con el fin de establecer estrategias para la transformación de la realidad. Sus trabajadores/as, en consecuencia, se constituyen en dinamizadores/as de los procesos.

Rechaza, desde este punto de vista, un modelo tecnicista en el que losas trabajadores/as se conviertan en expertos en ayudar, en dar apoyos puntuales a la persona o el colectivo para que acceda a la sociedad.

INCLUSION COMO TRANSFORMACION FRENTE A INCLUSIÓN COMO ACOMODACION

UNGA entiende que con la puesta en marcha de procesos de reflexión-acción, en los que las personas y/o colectivos que (en un momento dado) se encuentran en situación de exclusión toman conciencia de su situación y de cómo pueden luchar por cambiar determinadas realidades sociales, se está consiguiendo construir una sociedad menos excluyente. La sociedad se transforma y la persona y/o el colectivo también, en interacción con la misma.

No comparte, pues, el planteamiento desde el que la inclusión se materializa en programas que desde una perspectiva de complementación del déficit, dirigen a la persona excluida para que alcance los mínimos que le permitan participar de la sociedad.

METODOLOGIA

Siendo consecuentes con la fundamentación, nuestra metodología se desarrolla a partir del análisis de los procesos en fases de reflexión-acción continuas que hacen que nuestros proyectos no sean algo estático sino que se formulen y reformulen desde la práctica.

Un pilar básico de la metodología que defendemos es el Equipo de Trabajo, donde todos y todas las profesionales analizan conjuntamente los procesos con el fin de ir transformando su práctica.

CONSECUENCIAS PARA NUESTRO TRABAJO

Nuestros programas deben nacer siempre de las necesidades que se detectan desde nuestro análisis de la realidad con la que trabajamos.

Debemos fomentar los procesos de reflexión-acción en todos y cada uno de los programas, entendiendo por esto el que tanto como profesionales como en lo que concierne a los/as participantes tienen que establecerse ámbitos de reflexión. y comunicación que favorezcan la concienciación sobre los procesos que se viven y la mejora de la práctica.

Estarán siempre abiertos a los cambios que la propia práctica nos vaya demandando.

Nuestros/as profesionales deben asumir el rol de dínamizadores/as de los procesos de reflexión-acción entendiendo su intervención como un instrumento para colaborar con las personas participantes en que analicen su realidad y establezcan pautas de mejora.

Debemos construir nuestros propios modelos de intervención, nuestras herramientas y materiales y no limitarnos a asumir lo que la sociedad nos ofrece.

Tenemos que ser beligerantes con toda tentación de etnocentrismo tanto por parte de la sociedad paya como de nuestro propio colectivo.

Tenemos que tener como objetivo que enmarque cualquiera de nuestras actuaciones el que el colectivo gitano alcance el estatuto de ciudadanía sin perder la referencia de sus valores culturales.

•  Algunas reflexiones sobre la Sociedad, la Cultura y el colectivo Gitano.

- Idea de Sociedad
Entiende la sociedad como algo ESTATICO. La sociedad en la que vivimos es la mejor posible, pero hay personas que por sus características personales o sus vivencias concretas sufren un desajuste que les impide incorporarse a ella.

- Idea de Sociedad llevaba al colectivo Gitano
El colectivo gitano se excluye de la sociedad porque construye su propio modelo social paralelo que le lleva a vivir en unas condiciones sociales menos dignas.

- Idea de Cultura
Entiende la cultura como algo estático. En una línea etnocéntrica cuando se considera nuestra cultura como la única válida, siendo las demás deficitarias o erróneas en sus valores y tradiciones. En una línea de multiculturalidad o relativismo cultural cuando se considera que todas las culturas son iguales y, por tanto, sus valores deben aceptarse por respeto a la diferencia.

- Idea de Cultura llevaba al colectivo Gitano
En una línea etnocéntrica se entenderá que la cultura dominante ("cultura occidental" para entendernos) es la que ha traído todos los avances sociales, y, por tanto, debe ser la que prevalezca sobre las demás, que son inferiores y necesitan abandonar sus costumbres "salvajes".

En una línea de relativismo cultural se entenderá que la cultura gitana es tan digna de respeto como la cultura occidental y que se debe ser tolerantes con ella, así como se exige tolerancia para la propia.

 

 

Consultar la Historia Gitana en Asturias